Глава 1. Из чего состоит человеческая страсть к познанию
Человеческая страсть к познанию у многих людей исчерпывается страстью к познанию новых секс-объектов и новых видов кайфа, что заставило Фрейда производить страсть к познанию от сексуальных способностей человека. Попробуем разобраться, прав ли был Фрейд?
Сначала разберемся в том, из каких составляющих складывается страсть к познанию:
-
Инерция процесса изучения в ожидании фундаментально новой информации, поражающей воображение.
-
Страсть к фундаментально новой информации, поражающей воображение, т.е. страсть к информации, нарушающей стереотипы мышления, т.е. фактически любовь к чудесам (см. книгу 2, гл.4, стр. 24, 26).
-
Страсть гордиться своим мозгом и своими знаниями о мире (обычно оправдываемая тем, что знания о мире позволяют человеку и человечеству жить все лучше и лучше).
-
Страсть к доминированию в школьной обстановке или в обстановке научного коллектива (свойственная школьникам и студентам, но далеко не всем).
При этом инерция процесса изучения поддерживается слабым гипносостоянием из-за информации, вызывающей сбой стереотипов мышления (п.2). Гипносостояние слабое - 1 ступени. Хоть оно и слабое - но это все-таки гипносостояние: человек подсознательно ищет Проводника или Вожака - и находит его в изучаемых явлениях или текстах (а иногда и в учителях). Причем поиск Вожака происходит при заниженных критериях выбора Вожака (см. книгу 5, гл. 6, стр. 11, последний абзац).
Помимо этого, в школьной обстановке и в обстановке научного коллектива инерция процесса изучения поддерживается страстью к доминированию (п.4) и, кроме того, в обстановке научного коллектива она поддерживается страстью гордиться своим мозгом (п.3), которая, впрочем, встречается и у одиночек – вне научного коллектива. Ибо человек причисляет себя к сообществу ученых своей страны или всего мира.
Так что основу страсти к познанию составляют пункты 2 и 3, и изредка пункт 4 (очень редко в последнем случае человек делает в науке что-то фундаментально новое, ибо он скорее склонен к спорту, чем к науке, а в науке будет фальсифицировать и мошенничать, а также подменять научную деятельность административной).
При этом пункт 2 каким-то образом задан человеку генетически, как мы отмечали в книге 2 (см. гл.4, стр. 24).
Конечно, я отнюдь не исключаю, что при соответствующем воспитании до 13 лет в человеке выкристаллизовывается страсть к познанию уже к 13 годам – и сексуальная страсть после 13 лет воспринимается им как страсть к познанию секс-объектов; при этом сексуальная страсть оказывается поддержкой воспитания страсти к познанию. Но все-таки следует признать, что Фрейд не прав, и основой страсти к познанию являются пункты 2 и 3, и изредка п.4.
Лично у меня к 13 годам уже были сформированы факторы пп.1,2 (и отчасти п.4, т.к. я получил свои первые 2 приза за знания до 13-ти лет на школьных олимпиадах по биологии, по химии и по физике, причем химико-физическая олимпиада была для школьников старших классов).
В 14-15 лет у меня сформировалось и страсть пункта 3.
Страсти п.3 (без всяких оправданий) и п.4 поддерживали во мне в дальнейшем мотив п.1.
И лишь к 9-10 классам школы, т.е. к 17 годам, я смог прочесть (уже зная неплохо математику) книжку Данина по теории относительности и во мне вновь включилась любовь к чудесам (п.2). Она впоследствии (совместно с п.3 и п.1) и вела меня вперёд в изучении математики и физики. Впрочем, вероятно, любовь к чудесам действовала во мне и с 13 до 17 лет: ведь красивые результаты решения математических задач часто напоминают фокус, т.е. чудо, не только в физике, но и в чистой математике. Т.е. присутствие п.2 было вполне возможно и с 13-ти до 17-ти лет. Да и математическая логика, с помощью которой получаешь красивые решения задач, в сущности, напоминает чудо.
Как мы уже говорили в книге 4 (гл.3, стр. 2, 3), религия плоха тем, что отшибает у человека два главных мотива страсти к познанию - мотивы пунктов 2 и 3. Из подростков и юношей, руководствующихся только мотивом п.4, хороших ученых не получится, а мотив инерции изучения (п. 1) должен быть поддержан мотивом п. 2, иначе он нестоек и на длительное изучение науки подвигнуть не может.
Когда же в религии присутствует еще и нелогичное толкование «священных» книг, изучаемое человеком с раннего детства (как в иудаизме в израильской системе образования) – то это приучает человека в логике полагаться на религиозные Авторитеты, а не на собственные мозги, и потому такой человек хорошим математиком и физиком никогда не станет – это мы уже отмечали в книге 5 (гл. 7 стр. 13 – последний абзац).
Самый же фундаментальный способ отнять у человека способность к логическому мышлению – свойственные «священным» книгам многих религий алексические фразы. Примеры – Коран и «Живая этика» Елены Рерих. Коран алексичен, т.к. арабский язык сильно изменился, а «Живая этика» алексична т.к. Елена Рерих верила в чудеса и постоянно находилась в гипносостоянии, когда писала труд «Живая этика».
Глава 2. Причины и свойства гипносостояния 1 ступени
Гипносостояние первой ступени - самое слабое из гипносостояний, но и самое важное, ибо:
-
наступает после многократного сбоя любых стереотипных алгоритмов мозга,
-
присуще всем людям, в т.ч. и не гипнабельным, лишь бы человек в состоянии сбоя стереотипов был настроен достаточно эмоционально и не был склонен к самоанализу в данный момент времени.
-
омолаживающее организм воздействие гипносостояния 1 ступени почти такое же, как и у гипносостояний 2 и 3 ступеней.
Далее – см. книгу 5, гл. 4, пп. 1, 2, 3, 4 (стр. 8-9):
«Замечание 1. Если человек в пассивном состоянии - гипносостояние вызывает в нем гипноз (если есть образ Вожака).
Замечание 2. Если человек в активном состоянии и внимание его направлено на чувства - гипносостояние вызывает в нем экстаз.
Замечание 3. Если человек в активном состоянии и внимание его направлено на мысли - гипносостояние вызывает в нем самогипноз.
Замечание 4. Если человек в пассивном состоянии и образа Вожака нет - гипносостояние приводит его психику к поиску образа Вожака с существенно ослабленными критериями выбора Вожака (и это чаще всего ввиду активизации психики приводит к самогипнозу или к экстазу - если только психика не занята блужданием по алексическим или противоречащим друг другу фразам, что не дает психике сосредоточится на одном чувстве и на одной мысли).»
Далее – см. книгу 5, гл. 6, стр. 11, последние два абзаца на этой странице:
«Импринтинг образа Вожака в мозги в гипносостоянии не есть акт мышления, и Вожак впечатывается в мозг без категорных признаков, если гипноз глубокий.
В неглубоком же гипнозе образ Вожака запоминается в мозгу под вывеской нескольких категорных признаков, объединяющих образы всех Вожаков, которым ты согласен подчиняться, и это - акт категорного мышления. Конечно, в неглубоком гипнозе, коль он наступил, признаки кандидата в Вожаки, информация по которым отсутствует, автоматически учитываются как признаки категории приемлемых для тебя Вожаков. Этим и отличается состояние усиленного поиска Вожака от состояния поиска Вожака обычного.»
Заметим, что гипносостояние 1 ступени неустойчиво, ибо «при первой ступени гипносостояния импринтинговый центр Вожака в мозгу только образуется (если есть образ Вожака). Власть импринтингового центра Вожака над мозгом незначительна. "Я" стремится присоединить его к себе, взять под контроль.» (см. книгу 1, гл. «Глубина гипноза»).
Гипносостояние 1 ступени в этой главе книги 1 характеризуется так:
«Слегка утомляется "Я". Вводятся в действие стереотипные алгоритмы, действовавшие в детстве и впоследствии забытые личностью. Внушаемость и воображение слегка повышены.
Во мнении обывателя гипноз первой ступени гипнозом не является, да и большая часть психологов гипнозом его не называет. Гипноз первой ступени - это почти нормальное состояние человека.»
Осталось прояснить, что это за «стереотипные алгоритмы, действовавшие в детстве и впоследствии забытые личностью». Перечислим их результаты:
а) бессмысленные «младенческие» движения рук, отличающиеся от обычной жестикуляции в разговоре и лишь «маскируемые» под нее – для людей, привыкших жестикулировать,
б) бессмысленное стремление сложить руки в области половых органов,
в) бессмысленный поиск глазами привлекательных предметов вокруг себя,
г) внезапная бессмысленная остановка глаз в самом начале гипносостояния – она наступает в момент легкого ошеломления психики и заменяет каталепсию, наступающую при более глубоком гипнозе (см. книгу 1, последний абзац главы «Две фазы полного гипноза»),
д) затрудненная, по-детски алексичная речь.
Разумеется, следует всегда иметь в виду, что гипносостояние 1 ступени, как правило, неустойчиво:
«Неустойчивый слабый гипноз, конечно, сопровождается процессом антигипноза, и потому для достижения цели гипнотизёра – психического подчинения – он должен быть достаточно постоянным по воздействию. Для этого способы такого гипноза должны быть достаточно многообразны, чтобы не выработался единый способ антигипноза» (см. книгу 2, гл. 5, стр. 30, «Заключение»).
(Антигипноз – это присоединение к личности импринтингового центра Вожака и способа достижения гипносостояния.)
Устойчивое гипносостояние 1 ступени бывает только тогда, когда оно связано с гипнозом (т.е. есть образ Вожака), причем образ Вожака должен быть ассоциирован (т.е. связан нейронными цепями) с подавлением «Я» в гипнотизируемом человеке. (См. также книгу 1, гл. «Две фазы полного гипноза», последний абзац главы.)
Глава 3. Сравнение способов достижения гипносостояния в старом искусстве и в «искусстве» конца 20 – начала 21 веков
Для старого искусства основа достижения гипносостояния состояла в том, что произведение искусства вызывало глубокие чувства, не соответствующие реальной обстановке, окружающей воспринимающего произведение искусства.
Для нынешнего же «искусства» характерно стремление напрямик сбить стереотипы мышления воспринимающего либо показом мгновенных чудес, либо мелькающими картинками с объектами вожделения (см. книгу 1, гл. 4), либо мельканием света, в котором находятся секс-объекты или объекты вожделения (на дискотеках, и, кроме того, см. книгу 1, «Замечание 2» в главе «Глубина гипноза»), либо – в песенках облегченного типа в поп-арте – несоответствием плохих стихов сравнительно складной музыке, либо алексией текстов или полным отсутствием в них смысла.
Что касается философии – то ее в наше время заменили апелляциями к богу в условиях, когда в бога мало кто верит (см. также книгу 1, гл. 6, ложное понятие «Философ»).
Что является причиной такого несоответствия старого и новейшего искусств? Отвечу…
-
Новые творцы спешат, им некогда постигать глубины мастерства: чтобы много зарабатывать, нужно срочно и сразу прославиться любым способом, как только ты начал творить – а происходит это в юности, когда мастерства еще нет.
-
Журналисты, которые могут (при желании) прославить твое имя, охотнее и легче прославят его пока ты молод, и при этом опираются в разговоре с тобой на твое личное обаяние, а не на мастерство – у них нет времени постигать, что ты там творишь! А в старости - какое у тебя будет личное обаяние? Никакого!
-
Справедливо полагать, что кто-то нарочно создаёт рекламу второсортным людишкам и второсортным произведениям искусства, стараясь как можно сильнее обмануть массы, выдать второй сорт за первый, надуть народ... Кто же этот великий всесильный надувало?
3.1) Бизнес как сфера психической деятельности человека
Современный человек входит в бизнес, как правило, с малым капиталом и с большим желанием заработать себе денег на примитивные удовольствия. Когда же он наконец заработает достаточно - он вдруг убеждается, что за деньги можно купить лишь примитивные и грубые наслаждения, что тонкое удовольствие от прелести бытия и искреннего отношения к тебе окружающих ни за какие деньги не купишь. Но отказаться от дальнейшей наживы ему уже трудно: сказывается наличие привычного божка - денег.
Тот, кто не отказывается от дальнейшей наживы, начинает, постепенно богатея, ненавидеть толпу "простых" людей внизу, многие из которых наслаждаются тем, чего он купить не может. И больше всего ненавидит он людей по-настоящему талантливых, ибо им в этом смысле много дано. Да, больше всего ненавидит он людей духовно развитых.
3.2) Психология (и в том числе гипноз) как сфера психической деятельности человека
Психологи (и в т.ч. гипнотизёры), практикуя, быстро теряют способность непосредственно ощущать радости и огорчения жизни. Постепенно у них может развиться - и чаще всего развивается - зависть к "примитивным" людям, не потерявшим способности радоваться и огорчаться непосредственно. Зависть эта - особенно с ростом опыта и материального достатка - легко переходит в ненависть к "серой" толпе примитивных людей "внизу".
3.3) А теперь посмотрим...
Кто в современном мире занимается рекламой? Кто даёт деньги на масс-культуру и на выдвижение "звёзд"? Кто даёт деньги на избирательные кампании политиков? И кто консультирует тех, кто даёт деньги на всё это?
Ответ: деньги дают крупные бизнесмены - и либо сами определяют, кому и на что дать деньги, либо - чаще всего - консультируются с психологами. А крупные бизнесмены и психологи в массе своей (согласно пп.3.1 и 3.2) сильно недолюбливают "простых" людей и рады бы обмануть их, привить толпе низкие вкусы и т.д. Это не говоря уже о том, что крупный бизнесмен - как правило, человек властный и потому не потерпит, чтобы у "толпы" был по-настоящему сильный и умный лидер, который может поколебать власть денег, благодаря которой властвует бизнесмен.
Итак, мы ответили на вопрос, кто этот Великий и Всемогущий Надувало, подсовывающий массам всегда второсортную масс-культуру, второсортных кумиров, "звёзд" и лидеров.
-
Технические средства современности позволяют создавать произведения, использующие способы гипноза, характерные для новейшего искусства и не эксплуатирующие способность человека сочувствовать, – а средний класс и высшие слои общества привыкли давить в себе сочувствие, поскольку его пытаются нещадно эксплуатировать СМИ. А ведь платят-то за искусство именно средний и высший классы общества. Т.е. искусство создается для людей, которые не любят сочувствовать.
Т.о. в современном обществе настоящего искусства нет - и долго еще не будет.
Наконец, следует отметить п.5, который не является определяющим, но как-то подытоживает предыдущие 4 пункта:
-
«Демократическое» общество стремится поощрять стремление доминировать и лидировать, поскольку в высшем слое общества заметны именно лидеры. А как поощрять? Как сказать каждому юноше, стремящемуся лидировать, что, дескать, «у тебя есть шанс»? Для этого надо некоторых из таких юношей (и девушек) сделать «звездой», прославить в СМИ. А у юношей и девушек нет мастерства в искусстве…
Вы спросите: а для чего это «демократическому» обществу надо – чтобы у юношей и девушек, стремящихся лидировать, была такая иллюзия? А это для того, чтобы они не рвались в политику и не возглавили народный бунт против фальшивой «демократии» в случае, если она фальшива. Ведь не секрет, что большинство современных «демократий» полностью зависят от политических и экономических лидеров соответствующих стран и иногда в значительных массах населения подавляют волю, давят человеческие чувства!
